近期，四川师范大学一则“学生反驳韩教授‘端午起源与中国’被‘私聊’”的事件在网络上一起热议。事实上，关于端午节起源的问题在民俗学研究中也是一个有争议的问题，但学界对“端午节起源于中国”这一点是达成一致的。
而社会上关于中国和韩国端午节的争议是从年韩国的“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质文化遗产”开始的。在中国的民众看来，这无疑是“盗窃”，引起了巨大舆论反响，同时也促进了中国人对传统节日的保护意识。社会上的争执不平是必然的，但人们并不深入了解其中曲折，面对这种行径往往是愤怒而无奈，但正如鲁迅所言“不平是改造引线，但必须先改造了自己，再改造社会，改造世界，不可单是不平。”了解端午的来源使我们反驳的底气，此文也是为更多人略略了解端午所作。
端午节习俗，图片来源于网络“节”在中华文明中是一个重要文化意象。在汉语中，“节”可以指两端之间的连接之处。在中国古代农耕社会中，古人采用传统历法纪年，用时令的变化指导着生活和劳动。在大量的劳动经验中，先人总结出经验，在每年的一定时间点设置“节”，表示气候转变，也提醒人的生活和生产行为随之调节、变化。在“节”时，人们会举办各种活动，以休沐、祭祀、避难、祈福等，节日习俗寄托了人们心中美好的感情，是炎*子孙情感认同的一个重要支点。
然而，近年来，随着物质文化生活日益丰富和社会节奏的加快，传统节日的庆祝方式被过度简化，人们对传统节日的了解变得符号化。因此，加强传统文化的教育、创新节日形式让更多人了解传统节日的内涵，将“端午节”与现代人的生活更加紧密连接，是继承和发展中国传统节日文化的关键。
人们庆祝端午节，图片来源于网络端午节作为中国三大传统节日之一，距今已有年之久。现在人们多认为端午节的起源是纪念爱国诗人屈原，但在民俗学研究中，其实早在屈原投江之前，中国就已经出现了端午节的相关习俗，端午节最早与屈原并没有关系。就目前民俗学的观点来看，端午节的起源主要有夏至说、纪念说、辟邪说、祭祀说等，相关的习俗也有不同的解释。
端午之所谓端午，晋代周处的《风土记》最早以文字记云:“仲夏端午，烹鹜角黍。”其注曰:“端，初也，谓五月五日也。”古代以天干地支纪年，按照“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”地支顺序推算，正月为寅月，第五个月为“午月”，而古人习惯把五月前几天以“端”称呼，元代陈靓《岁广时记》云“京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以至五为端五”，古代“五”与“午”通用，故称“端午”或者“端五”。又因为五是阳数，端午也叫“端阳”，还有因端午在五月五日叫“重五”“重午”等。
夏至说是指端午发源于夏至日祭祀避灾的学说。夏至的阴阳转换是理解此学说的根本。我们的先民很早就认识了一年四季的循环，将自然中日照时间的变化理解为宇宙间阴阳的神秘信息。他们在劳动中总结出经验，发现五月正是夏至阳最盛之时，《礼记·月令》云“是月也，日长至，阴阳争，死生分”。在形而上学的哲学观中，人们希望阴阳均衡，希望用自己的力量调整阴阳，而水无疑是调节的关键，就有夏日祭祀水神的说法。以此为基本，相关的纪念学说也有逻辑可循。
在纪念学说中，端午纪念的人物有介子推、伍子胥、屈原、曹娥等，但这些人无一不与水有关。介子推抱树而死，死于火，以水纪念；伍子胥受君迫害，抛尸江中；屈原报国无门，投江而死；孝女曹娥投江救父，抱父尸出。将这些起源都具有端午“祭水神”的共性。值得一提的是，日本古代的岁时专书《年中行事抄》保存的一条重要史料：
五月五日，荃握。昔高辛氏子乘船渡海，急逢暴风，五月五日没海中。其灵成水神，令漂失船。或人五月五日，以五色林荃握投海中。荃握变化成五色鲠龙，海神惶隐。敢不成害。后世相传。
高辛氏，即帝喾，五帝之一，*帝曾孙，在神话中执掌时间。高辛氏之子具有海神神格，因此推测，端午在殷商时期的起源源自于神话中海神的传说。后续发展融合中演变成伍子胥、屈原等人，这些忠孝厚德之人死于水后同样被赋予水神神格，端午祭祀他们也有祭祀水神的逻辑根源。
端午节龙舟，图片来源于网络至于辟邪说，端午在古人心目中是毒日、恶日，主要是这一时期天气炎热、湿燥，容易爆发瘟疫等疾病。从现代观点也易于理解，因为春夏之交气温回升，无疑是细菌滋生、疾病多发的季节。古人希望以祭祀的方式祛除灾病，久之从而形成了祛禳灾异、以求平安的习俗。南朝学者宗懔在《荆楚岁时记》亦说:“五月，俗称恶月，多禁。忌曝床席，及忌盖屋。”南北朝时还出现“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”的做法。后来又出现悬艾人、斗百草、避五毒等辟邪禳灾行为，在南方地区也发展出以端午作作为“端午药市”传统。
端午采药，图片来源于网络龙图腾祭祀说也有很多历史依据。著名学者闻一多通过对端午节起源的考察，认为端午风俗中和龙有关的节目很多，龙图腾祭祀与端午节相契合，因此他认为，端午节应是古代吴越民族一个龙图腾团族举行图腾祭祀的节日。《太平寰宇记》所引《襄阳风俗记》亦云:“屈原五月五日投汨罗江，其妻每投食以祭之。原通梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺。龙畏五丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之，今俗其日皆举五色丝，食粽，言免蛟龙之患。”仔细比较不难发现，这与纪念海神中缠五色荃的说法也相契。五色荃缠变化成五色鲠龙防止同类侵害，在两种说法中实现了自洽，也揭示出端午起源的具有深刻的逻辑性。
端午五色荃粽子，图片来源于网络在中韩端午节争议中，很多民俗学家认为，韩国的“江陵端午祭”与中国的“端午节”是有很大不同的，除了在进行比较民俗学的研究时，无需将两者相提并论。但“端午节起源于中国”是无可争辩的，日本、韩国的端午节俗乃是受中国传统文化影响的结果。韩国民俗学者对其端午祭的历史起源，通常会持本土起源说，且上溯至很古，例如，他们援引《三国志》的“东夷传”，认为它和五月插秧结束后的祭祀及聚会歌舞有关。但《三国志》为三国史学家陈寿所作，而在此前，汉武帝灭“卫氏朝鲜”，将朝鲜半岛划归汉王朝的管辖范围，成为“汉四郡”。中国的许多优秀文化和传统节日在此期间大量地传入朝鲜，端午节的习俗当然是文化习俗传播中的重要内容。依此说明端午节起源于韩国并没有说服力。
更甚之，韩国既认为“江陵端午祭”是与山神祭、巫祭有关，是与中国端午完全不同法节日，又为何取“端午”为名而不叫作“山神祭”？这一点是韩国研究者们避而不谈的。要韩国学者解释“端午”之名的由来，估计倒是要到汉语书写的韩国历史中去寻。韩国既是在文化上努力切割与中国的联系，试图证明自己是独立于中国文化之外的自生体系，又是擦边“盗窃”中国文化，欲盖弥彰。
但我们切不可只一笑置之。鲁迅先生讲“要我们保存国粹，也需要国粹保存我们”，我们必须认识到现代文化对传统节日内涵的冲击甚至破坏，采取有效的措施保存好、传承好中华民族优秀的节日文化。若是要他人窃去，我辈怒之而不护之，三代以后、数代以后，后辈只能悲痛地讲“那是我先祖的东西，不过是你们窃去罢了！”就好像如今我们看欧洲各国展馆中的中国瑰宝，何其痛心!何其无奈！后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也！万万不可！
中国传统节日，图片来源于网络（文中图片均来源于网络）
参考文献：
[1]何彬.日本的端午节与粽子[J].节日研究,(01):-.
[2]王天泉.韩国端午节食的由来与变迁[J].节日研究,(01):-.
[3]宋亦箫,刘琴.端午节俗起源新探[J].中原文化研究,,4(02):55-60.
[4]周星.东亚的端午:以“药物”为中心[J].中原文化研究,,2(05):68-75.
[5]张晓宇.中韩端午节日习俗比照[J].牡丹江大学学报,,22(06):15-16+41.
[6]高建立.从端午节起源的歧出看中华民族的传统价值旨趣——兼及我国传统节日的保护与传承问题[J].三峡大学学报(人文社会科学版),,35(01):70-74.
[7]刘晓峰.端午节与东亚地域文化整合——以端午节获批世界非物质文化遗产为中心[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),,50(03):-.
[8]刘晓峰.端午节与水神信仰——保存于日本典籍中有关端午节起源的一则重要史料[J].民俗研究,(01):-.
[9]戈春源.从屈原与伍子胥的关系看端午节的起源[J].苏州科技学院学报(社会科学版),(02):88-90.
[10]杜宁.关于端午节的起源[J].文史杂志,(04):24-26.