大家好，今天是陪你读书的第44天，共读的是第7本书——汪曾祺的作品《受戒》。
《受戒》
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人们都说和尚庙、尼姑庵，但故事发生在一座住着和尚的“庵”，本叫菩提庵，传着传着，就成了“荸荠庵”。许是因为大为庙、小为庵，“荸荠庵”太小。
一开篇就知道这不是一个传统的佛门故事，看似颠倒阴阳、含糊暧昧的庵名背后，是一股世俗化的力量，并不等于堕落，也难说好坏，是一种纯于自然的生活情态。
“出”在古汉语里意为“离开”，“出家”就是离开亲眷与他们代表的红尘俗世，但在主角明海的家乡，人们不说“出家”，说“当和尚”。
这是一份不错的平常工作：可以吃现成饭，可以攒钱，方便还俗娶亲或是买田。
他们更像手艺人，靠本事吃饭，要面如朗月、声如钟磬、聪明强记，好把法事做漂亮。
明子舅舅是荸荠庵的当家和尚，受明子父母所托，相了面、听了声，就叫他开蒙入学，读书练字。他也有了大名“明海”。
到了约定日期，舅舅带了件自己穿的和尚领短衫来，明海上身穿了娘改小的和尚短衫，下身还是在家的紫花裤子，对爹娘磕了头，就随舅舅走了。
明海的衣着已有半僧半俗、身在两处的味道了，他到了县城满心好奇，什么都想看。
上了渡船，他认识了小英子，她问他是不是要当和尚，怕不怕烧戒疤、叫什么、在家时又叫什么，天真无邪的发问在隐喻层面上把和尚明海又变回了男孩明子。
荸荠庵在一片高地，三面高柳，门前有河，山门中一个穿堂，供奉弥勒佛，身后是韦驮。
天井后的大殿供了三世佛，东侧一扇六角门，白门绿字刻着“一花一世界/三藐三菩提”。
小和尚的日子清闲，地很好扫，早起烧烧香，磕磕头，念三声“南无阿弥陀佛”，敲三声磬代替早晚课，接着挑水喂猪，等舅舅起来教他念经，唱念做打，重在表演。
荸荠庵有位老和尚，下面是仁山、仁海、仁渡师兄弟。
舅舅仁山当家，不叫住持，因为确实做的就是当家，虽然打牌总输，记账尚可，做法事是重要经济来源，收租放债则是少数。
仁海有老婆，夏秋之间，庵中凉快，她就来住几个月，两口子很爱干净，整天洗涮。
仁渡精明，打牌总赢，他身怀绝技，经忏俱通，尤擅“飞铙”，放大焰口时就要表演表演，“这哪是念经，这是耍杂技”，妇女儿童都爱看。
放“花焰口”时，和尚吹拉弹唱一些小调，甚至可以点唱，总有姑娘会跟年轻漂亮的和尚跑了。
借荸荠庵与和尚轶事，小说提醒大家做好心理准备：“这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”
果然，庵里吃肉，也不瞒人，年下杀猪就在大殿上，只是会给猪念往生咒，读者或觉得虚伪，但只由平时吃斋的老师叔念，神情庄重，“从虚空中来，还归虚空去，往生在世，皆当欢喜”。
英子家就在附近，三面环水，独门独户，只有一条路通到庵里，夏天院里的栀子花香都能吹到那儿去。
爹妈精神能干，田里场上水中的活儿，样样通，日子兴旺；两姐妹生得像，眼睛“定神时如清水，闪动时像星星”。
文静的姐姐大英子在赶嫁妆，自己裁剪，正愁绣花样式，小英子就喊来了描过《芥子园》的明海，画了几张，跟活的似的，把大英子喜欢得紧。
于是小英子指什么花，明海就照着画，画遍了。
这里极有趣，不仅是该避嫌的小姑娘和不该结婚的小和尚凑在一起画嫁妆花样，也是一种联手造物，是毫不猥亵的结合。
英子照顾姐姐赶嫁妆，包了零碎活，明子做帮手。
他们“伏在车杠上，不紧不慢地踩着车轴上的拐子，轻轻地唱着明海向三师父学来的各处山歌。”
晚上一起看场，并肩听青蛙打鼓、寒蛇歌唱，看萤火虫飞来飞去，看天上的流星。
在烂泥里收荸荠时，英子特爱故意踩明子脚。
“她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。
明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了……”
小说不写小和尚心里多乱，却写他和英子划船到县城时不好意思。
“芦苇长得密密的，当中一条水路，四边不见人。划到这里，明子总是无端端地觉得心里很紧张，他就使劲地划桨。”
“无端端”三字多妙，明子不懂，英子也不懂，还怪他划得快。
明海去善因寺受戒，英子又来连环问：真要烧结疤吗？不疼死啦？不受戒行吗？受了戒有啥好处？
终于问清楚了——“闹半天，受戒就是领一张和尚的合格文凭呀！”英子放心了，说划船送他去。
善因寺是座大庙，英子很兴奋。
“好家伙”，门槛都比她膝盖高，满是簇新的塑像，天井有二亩地大，铺青石，种苍松翠柏，“大雄宝殿”也真的很大，莲座上佛祖金光耀眼，抬头都看不全，供桌花团锦簇，象牙珠翠，英子浑身都沾了檀香味。
转完罗汉堂，又上千佛楼，真有一千小佛，接着去看藏经楼，英子觉得没啥看头，腿都酸了，就出庙给家人买东西去了。
晌午到大膳堂看和尚吃饭，“真稀奇，那么多的和尚吃粥，竟然不发出一点声音”，见明子也在里面，想了想不管禁止喧哗，大喊一声“我走啦”，戒尺在上，明子目不斜视微微点头。
第三天半夜，明子受戒，不许人看。明子告诉她从舅舅那儿听来的流程，要请老剃头师傅剃到摸不出发茬后，用枣泥子点上头皮，再用香头子点着。
烧完就喝一碗蘑菇汤，让它“发”，要不停走动，这叫“散戒”。
第四天清早，英子看到城墙根下的荒地上，新和尚们在散戒，隔着护城河与明子对喊，约好下午来接。
明海上船，英子让他脱掉新海青，多热，虽然受戒，这一脱僧衣，他又变回了少年明子。
她好像一年没见了，问个不停。
明子答了受戒的事，也讲了方丈样貌声音出众，房间比绣房讲究，能诗会画，还有老婆，又转述可能自己要做沙弥尾，未来接方丈的班。
划了一气，小英子说：“你不要当方丈！”
“好，不当。”
“你也不要当沙弥尾！”
“好，不当。”
又划了一气，看见那一片芦花荡子了。
小英子忽然把桨放下，走到船尾，
趴在明子的耳朵旁边，小声地说：
“我给你当老婆，你要不要？”
明子眼睛鼓得大大的。
“你说话呀！”
明子说：“嗯。”
“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”
明子大声地说：“要！”
“你喊什么！”
明子小小声说：“要——！”
“快点划！”
小英子没被写成“诱惑唐僧的女妖”，“庵”、“庙”的界限早已打破。
汪曾祺的颠倒有意无意地超越了一些性别叙事中对女性力量的惊惧，也是古典文气和通俗话本结合造景写情的诗意，更因为对两人内心描写的克制。
《受戒》写和尚恋爱，却不易引起读者不适，因其无下流之心、无谤佛之意。它不显得“淫”，正因“淫”字本身不是色心情欲，而是“过多”。
其实小英子非但未引明子堕落，反把他从作为谋生手段的“和尚事业”中解放了出来。
明海每次上英子的渡船，小说都刻意变换了名字，从堂皇的身份“明海”变回真正的自己“明子”。
小说虽已写完，但做和尚与做人的旅程才刚刚开始。没有这荸荠庵的自然与人情，小和尚怎么懂得什么是美、善、爱呢，又如何能够渡人渡己、超脱其外呢？
明天我们也将顺着《受戒》的美、健康、诗意的风格，从叙事策略的角度领略汪曾祺笔下的民俗与人情。
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