哪里白癜风好治 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/nxbdf/作者：熊厚音问:今学习《生存与修炼》第九章，其中：“师傅所说的五种境地：寿、福、贵、大器、正果。终极目标是正果。”老师能说说正果是什么吗？答：我想这五个内容，比方“寿”，大家可能就知道“寿”暗示着一个人的生命他可以延长，定数中如果说这个人活个七十，可能就增加到八十、九十，通过修炼，可以增加人的寿命。但是这个寿命呢，他可以还有另外一种形式，这个寿命他还有主动的寿，或者是被动的寿，你比方说如果要是身体不好，病病歪歪的，如果要是这个也能够活很大年纪的话，那么这个就不方便了。就象我今天还跟潘公他们谈到这个问题一样，台湾有个法师，出来讲课的时候，都是人家抬出来的，为什么呢？因为他的下肢由于长时间的打坐，就已经有点瘫痪现象，我想那肯定是不行的。那种寿跟我们现在这个地方所说的寿有点区别，就是有的人呢，他活到多岁了，然后呢，他还要靠人伺候，他生活有时候不能自理，象这样的人是有的。你比方说当年到武当山去，就碰到一个多岁的老道姑，她就是下肢瘫痪了，但是呢，她上肢很灵活。象那种情况呢，一般见到了以后，作为我们自身是修炼者，就要思考，什么样的寿才符合老子在这个地方所说的寿的要求。实际上这个要求很简单，就是你要活着，你就要给自己一个充分的自由度。你不要让这个自由度因为你自己思维的偏执，而造成肢体的偏执。实际上我们身体的偏执，你比方说有的人偏瘫啊，有的人他上肢很灵活，下肢却非常不方便，象这都是属于思维上的一种因素造成的。所谓的思维实际上就是指的我们的精神它没有合于道性，没有合于道性，这个地方讲的“正果、大器、贵、福、寿”这诸多的方面，成果都是指人的精神层面和人的命体要形成一个整体，不要追求单方向的那种结果。现代人你光靠好的医疗条件，好的生存环境啊，你比方说卫生环境，空气环境，都可以造成人增加寿命，但是这个寿命它是不是全面的呢？这个时候就要从全面的角度去考虑这个问题。那么“福”是什么意思呢？福就是说这个人有福气啦，福气就是他能够趋吉避祸，能够把消极的这一面转化，这明显就是说他能够调整自己的小环境，这在我过去的说法里面就有这种说法，就是有三种境界。第一种境界就是你要保证自己身体健康长寿；第二，你要调整你自己的小环境；第三呢，你还要慢慢的学会控制这个环境。“控制”那就是一种非常高的境界啦。这就涉及到我们学的《道德经》68、69这两章的基本内容，但是你要想全面的把握它，这个时候，你非得从老子的整体道德精神去理解，是不是需要把老子《道德经》背得很熟呢？那就是大家自己的事了。我觉得我没有背熟，我自己感觉到非常惭愧。但是我不鼓励大家象我这个样，什么东西都不下神的去全面的把它背熟，我不鼓励大家象我这个样。那么“福”实际上就讲的你能够调整你自己的状态，保证你自己的环境能够和谐。你比方说象家庭问题，家庭问题里面呢，就有两个方向啦，一个是老人，一个是自己的孩子。老人就是你的长辈啦，小孩那就是晚辈啦，要保证他们的生长和生活很正常的进行。就象我打一个简单的比方一样，如果要是说老人他该去的时候，他没有什么痛苦，你比方他不害什么病，突然一下无疾而终，象这样的情况，然后再跟那个卧床多年，一卧不起，久病床前呢，就很难得再维持很好的心态。当然也有这样的人，孝心很好，然后他保证自己的心态始终都能够平衡，也有这样的人，但是不是说就很好呢？不是的。这个时候就说明这个福气它很重要。这个福气实际上就是说它上能够调整自己的上辈人，下能够调整自己的下辈人。上辈人就让他们身体生活在一种比较好的协调的状态中间，感觉不到什么痛苦，也没有什么疾病，让他们身体也非常平衡的向前运动，但是这个运动过程呢，他可能很多东西就已经分布到四周去了，为什么分布到四周呢？那就象这个福字一样，福字是带有衣服，有口，有天，有田。田是什么意思呢？田就是纵横阡陌，它四通八达。为什么叫福气呢？四通八达意思就是说它的这个气啊，它是均衡的按四个方向、八个面来均匀的分布的。所以说他一般有什么问题，它很快的就从四个方向上分布出去了，它不会局限在一个人的身体上，这样就造成人的身体比较容易平衡。我说的平衡就是说他病气不容易造成凝滞，不会在身体上造成长时间的卧床不起，或者是长时间的造成一种拖累啊，不会造成这种情况。那么回过头来，我们再看小孩，就是说看自己的晚辈人，他也是这样。孩子的生长有他自己的生长机制，因为孩子的生长机制肯定要比老人旺盛得多，所以说这个时候对于孩子来说，你就不需要去调整他的身体，那需要调整他的什么呢？这个时候相反的有另外一种境界，那就是要调整他的发展思维，而我们现在处理发展思维的方法呢，一般都是通过教育的方法，通过教育，就是你拼命的向他灌输什么这方面的理论啊，什么那方面的知识啊，然后使他好象要走上一条正道，他能不能走上正道呢？那个时候就很难说了，有很多很老实的孩子，包括春节前的报导，就曾经发生过这样一个事，就是说有一个中学生，用锤子把他的父母给敲过世了。为什么会发生这样的事？这都是属于孩子的问题没有处理好，去过于追求那个福气它的完美，就是你指望孩子能够光宗耀祖，或者给自己添脸面，或者给自己增加荣誉感，实际上那种想法都是现代人的一种偏执。孩子他自己的发展有自己的取向，你要想调整他，你要有一种无为之治的思维，就要象老子的智慧学习，从他那个地方获取一种智慧，就是要知道孩子们的事，你给他充分的自由，那么他就有充分的孝益，我说的孝益是孝道的那个孝，孝顺的孝，当然这个和我们自身本身修炼的智慧啊，以及能量有关。孩子就不会在这个扭曲的信息里面，去发展自己，他就会自己选择。我想任何事情，当你给他自己选择的时候，就象我们选择神修丹法一样，他选择了一个自由的层面，任何事情、任何事物、任何生物，他都是渴望自由的。所以说当你给他自由的时候，那么实际上就是给予了他一个发展的机会，我们自身也给自己一个调整的机会。这个调整是说，就象老子的用人之力一样，这个用，他是攘无臂的，就是他生长出来的动作啊，你根本都看不到，我们自身也是这样。我们是通过自己对事物的理解，然后再上升到对老子的道德观念的一种运用中去。那么这种运用，最后就造成了福气啊，就造成我们把福能够荫及长辈和晚辈，所谓的荫及是说它从阴的角度普遍的覆盖在这个层面上。所以说最后，自己的精神负担就会降低啦，你，修炼者最后就能够完成自己的修炼大业。这个修炼大业当然是长生久视之道。但是这个长生久视之道它的存在方式和我们现实之间，怎样处理好这个矛盾问题？你活得很长了，你是不是会影响到你的后人的成长啊，那是很多的现实和成就之间的一种状态的矛盾问题。那个呢，有时间，大家来草庄以后，我可以跟大家慢慢的讲这方面的一种现实，但是呢，基本情况它就是这两个方向，一个是长辈，一个是晚辈，再就是你自己的工作状态啊，就是你自己的生存状态和工作状态、以及修炼状态，它都体现在这个福的反射里面。就是你要反射到老人，反射到自己的孩子身上去，然后，通过他们来验证一下你自己的修炼状态。有的人他修炼很多年，然后呢，把自己搞得非常蹩脚，就是自己的工作不顺利。我跟大家讲一个实例，在前天走了一位道友，他来了之后，我就问他年纪有多大了，他说44岁，结果附近的农民看到他以后，就说：哎呀，这是你的孙子啊？他说：不是，这是我儿子。“那不对吧？”人家都感觉到怀疑，为什么呢？因为一看呢，这个44岁的男子汉，就成了一个象老头一样，头发也白了，腰也驼了，步履也蹒跚了。你说象这样的人，他居然也是一个修炼多年的道友，所以我看了以后，我就很诚恳的跟他把这个问题正面的提出来，但是正面提出来以后，作为他来说，他首先第一个反应，他说：熊老师，你说的都是对的，但是我如果要是工作上努力，那我不就要跟社会相争吗？那不又是与天下争先后吗？那我这个修道不又错了吗？我说，你这个人很偏执。就是你这个生活，大家生活的层面都在普遍的提高，圣人以百姓心为心，你看百姓，如果他们的基本水准都能够达到解决温饱的问题了，但是你说你还是一个穷汉，然后你孩子的衣服破了，你也不给他整，你自己还要穿一个破衣服，然后你自己修得老态龙钟，你还要说自己是个修炼者，就是你不能够与时俱进，你也不能够跟老百姓同心，这两点，你都没有做到，然后，你还要说你自己修炼，你怎么能够名符其实呢？结果问得他没办法回答我的问题。我说，你修炼，你最后还是要用自己的生活去检验一下你自己的修炼思想到底是不是正确的。你修炼思想正确了，我跟你说，你所有的问题，它都要迎刃而解，这个就称为福气。当然话只能够说到这个程度，再往深下说呢，可能就说出很多的那个怎么啊？叫人心里有疙瘩的一些想法，那样也没有必要。我意思就是说有很多问题它是矛盾的。意思就是说他作为一个修炼者，他如果要有执着的观念的话，他会按自己的思维坚持下去的，这个坚持实际上就是自己的命运。自己的命运，然后哪怕是自己塑造的一种新的命运，可能这个人他本身不应该是这样的，就是本来的命运不应该是这样的，但是由于走上了修炼的道路以后，就变成了这样，到底是修炼害了他呢？还是修炼成就了他？这个问题，大家自己从福的这个角度去确定一下，作为老子来说，或者师父来说，他是希望大家从现实的角度，从常态的角度，去验证一下你自己的修炼。你不要把自己打扮成为一个苦行者。这个苦行者，那不成其为理由的。好象觉得，那我苦修，我这个就是消业，我跟你说，那是一种偏激。当然我这个说法可能也是一种偏激，不排斥这个偏激的可能性。不提倡大家站在我的角度去评论人家怎么样、怎么样。我只是说把这个例子说出来，作为一个比较，你比方说无论是年纪呢，精神状态啊，再就是工作状态啊，孩子的身体状态啊，以及老人的健康状态啊，它是一个整体。这个整体暗示着众人为师，你把众人一看，你就知道，噢，我这个修炼到底达到师父的要求没有？我想老人他也不愿望不健康的生存下去，小孩他也不愿意没有希望的发展下去，他都是希望蒸蒸日上的。但是呢，如果要是我们的修炼思维错了，我们造成他们的一种障碍，那我们应该负责任。所以说我在跟那个道友的小孩交换意见的时候，他很快就能够翻译我的思想，我说一个什么，他很快就理解过来了。然后，他用他的语言说给他爸爸听，他爸爸当时就感觉到连孩子都比他要反应得明白一些。明白意思就是说熊老师说的意思，孩子一下就明白了，但是当爸爸的，相反的还在沿着自己的那种思维继续想，这就说明人的思维里面有很多东西，他是需要自己解脱的，不能靠人家去拉，哪怕我想拉他一把，但是也勉为其难。那么什么为“贵”呢？“贵”实际上就是除了保护自己这一部分以外，你比方说你的小环境，我刚才讲的都是小环境，自己的孩子、自己的父母、自己的长辈、自己的亲友，包括这一切在内，你都能够摆平它，你都使他们能够健康快乐的在你的小环境之下，自由的生长，这就是福气。然后呢，你还有多余的能量向外释放，你可以影响到一乡、一邦，这个就叫“贵”。“贵”意思就是说你的德能够延伸到邦和乡的这个层面上去。就象你往那个地方一去，你就改变了那个地方的一种存在一样。这个存在当然是包括多方面的，包括民风啊，民俗啊，以及人们的文化观念啊，生存观念啊，生产观念啊，等等，当你在想的时候，哟，它就随着你的理解，正在加大它的改变幅度，那么这个就称为贵气。就是你相当于是一个贵人一样，你正在利用你的修炼积累成果，去改变存在，这个就叫调整环境。调整环境和改变环境，它实际上有一种程度上的差别，然后再就是控制环境。所谓的控制环境就是正果啦。正果为什么能够控制环境呢？就是因为正果它是得道，得道就是说他有造化之机，就是说他能够把存在的这个造化的机理能够用活。用活，他是与我们的常道有些异同的地方。异就是相反的方面，同就是它的共性的一面。那么异同，我们怎样去认识呢？这个时候就需要对修炼的很多现象进行分类，我们就不能说你站在一个层面上，你说你要把这个正果理解透，这个时候，你站在一个层面上，你理解不透的。就象有人希望我在聊天室里面解释其他的修炼门派、其他的修炼方法，他们的程度怎么样？我说这个东西，我不能去评论人家，我只能说我一家之言。就是我在我的理论概念里面，我可以把所有的问题都讲得清清楚楚。但是一涉及到人家的修炼观念，我就不能说了，意思就是说你在跟人家相争。意思就是说你可以褒贬人家，或者你可以抬高人家，那都是不符合自然面貌的。自然面貌就是你生长你的，我生长我的，但是我们之间又在交换，交换就是说这个信息永远的在互动。那么交换的过程又体现出来一个大的境界和一个小的境界的问题。大的境界就是说这个变化的这一面，它一定要生生不已，这个才叫正果。生生不已就造成我们自身对自身的再造，还包括对环境的再造，就是环境的很多层面，你比方就象老子所说的用人之力一样，你怎样去用人呢？你如果说没有足够的智慧，或者没有足够的能量与这个智慧相互协动的话，可以这样说，你根本都用不了人的。打个简单的比方，有很多人他在生存的过程中，他天然的就具有凝聚力，大家可能就知道这个道理啦，凝聚力本身就是一种领导才能的体现，但有很多人他没有凝聚力，那你怎么说呢？那这两种人他修炼上有什么样的结果呢？实际上这个问题，我们大家要从客观的角度去看的话，就知道凝聚力它本身体现出一种领导才能，或者社交的能力啦，然后再回到现实中，它就会转化成为一种影响力，就是你可以改变，当然这个东西作为阳性的，老子在这个地方所说的，就是他是提倡不显为的，就是不要显示你的作为。既然不显为，那么他的行为里面肯定没有去操作，就是他当时离开周朝，然后出关，是一种避世的行为。这个避世为什么要避？就是因为他并不想利用所谓的凝聚力啊，或者是领导才能啊，或者是领导的智慧啊，或者领导的这个能量啊，他不想用这个东西，为什么他不想用这个东西？而且他一直提倡的这个玄德的观念，这都说明他的思想是建立在潜在运动的基础上的。为什么潜在运动建立了以后，他就要功成身退呢？那就是因为这个东西是在潜在的一面，利用生化的能力，就是他不断的生生不已，然后生长出来的东西，去与现实进行交换。因为现实是属于阳性的，你任何一个现实的思维也好，现实的科学成就也好，或者现实的文化状态也好，它都是阳性的一种运动结果。它可以确认的，它可以抓住的，它可以学习的，可以掌握的。但是作为老子的这一切来说，他明摆着就跟你说：我所说的这一切，都很容易的，你很容易掌握它，你很容易学，但你就是学不会，你也掌握不了，为什么掌握不了？就是因为他所提出来的原则，你做不到，他主要是从这个角度去认证他的道德观念的，但是我们后人从这个角度去认识他的这个状态呢，是比较少的。当然我们现在提到的是正果这个概念，就是说他所提倡的这个正果就要保证自己长生久视之道的成立，然后，这个长生久视，如果要是翻译得准确一点，那就是你要生生不已。生生不已呢，他又说他自己没有身的那个存在，就是身体的存在，他是不讲究这个东西的存在的，那么他有没有身体存在呢？这又是个问题了。大家如果要是沿着这个思路，继续再思考下去的话，就会发现作为老子来说，他不但是有身体，而且他的身体是无数的。那么这个无数，到底用什么样的方式表现成为无数呢？那么他的思维又表现成为怎样的一种存在呢？这个就是我们所说的道性的问题。就是说我们最后修炼，就是要提高我们自己的精神境界，使我们的思维进入到虚无的那种状态里面去。这个虚无呢，它用语言没办法描述和定位，然后呢，可以通过感觉表达出来，这个感觉的表达意思就是说就象那个种子要发芽一样，它要发芽，它是不会说的，它只会说我生长出来一个新的形态让你去感受。就象一棵豆芽一样，你一泡，给适当的水分，适当的温度，它就冒出一个小尖，这个小尖就暗示着新的生命产生了。所以说任何事，它就是这样，它不是说用语言啊，或者用科学的研究啊，非要去把它确定死，然后它就是自然的。不是要确定它，而是要去体验它，就是我们自身有很多的道理，你不能够从科学的角度直接去总结它，但是你可以体验啦。你体验的过程实际上你也在积累你正果的运用过程。就是我们把自己的正果建立在对自然的一种歙歙焉的这个基础上，你善于积累，同时呢，你也善于吸纳。不要象我刚才说的那个道友一样，单纯的用一种所谓的戒律，他说我吃素已经吃了一、二十年了，他以这个为光荣，或者以这个为成就，那明显的就是说离自己的现实的那个检验，他就相差有很大的距离了。你的思想怎么样，你要用身体的状态去检验；然后你的境界怎么样，你要用你的环境去检验。你不能说，你没有一个检验标准啊，或者你空洞的说，我这个辟谷了多少天，好象辟谷了多少天就能够代表你的境界一样，那是不能代表你任何的境界的。那仅仅是你的一个过程而已，这个过程，它一定要形成一个体系。这个体系就叫正果。我跟天空之星两个人曾经讨论过这个问题啦。就是说你的系统意识实际上就是指的你的潜在的意识与你主观的意识之间，它的同步能够达到什么样的状态。就是说你如果要是能够高度的同步，高度的同步就是说你平常一般都处在非常清静的状态，一旦你的思维有所动的时候，我思故有所在，它自动的就有所在与你相适应，那么你的开放系统基础上就成立了。这个开放系统的成立是源于你对问题的生发机制造成的，我说的生发机制就是说你那个天地之根，你已经栽在那个地方了，扎在那个地方了。你扎下来以后，它就必然要沿着那个根生长到万事万物的身上去。这就是正果的来源。当然这个正果，我是不是已经把它说清楚了？从几个方面，第一是能够控制环境，第二要组成自己的系统意识，第三要能够高度的与存在同步，第四就是要把自身完成到长生久视的那个存在中去。这个长生久视的身体，怎样去处理呢？这个身体它有多种的存在方式，这个存在方式实际上推到后来，就要利用你自己本身，就是我们所说的丹道里面凝聚的能量回过头来，要处理你肉身的去向问题。去向问题和你自己的系统意识之间到底是个什么关系呢？那就是个体和整体之间共存的问题。就是说你个体，你可以单独存在一段时间，也就是说你正果是包括这个寿的。就是正果、大器、贵、福、寿，你正果里面是包括这个寿的。就是你可以活很长，你可以保留你的肉体很长时间，但是你也可以随意的把它分化掉。但是这个时候的寿它已经不是我们现在普通人理解的我认为我活了多大寿了，不是这样一种观念，它是另外一种感觉。希望大家能够理解。