东西文明的碰撞
年9月23日库车
假如西方有通往东方的路，那只能是龟兹；假如东方有通往西方的路，那只能是龟兹。
龟兹是东方与西方的必经通道，几千年来，东来西往的人们路过、驻足、融会、扎根，各色人等纷纷把脚印深深地嵌入了这块土地，难以磨灭。
今天，我们从喀什出发，沿着塔克拉玛干的边缘向北、向东，住阿克苏一夜；继续向北、向东，在拜城、新和、库车的茫茫戈壁上一路狂奔。
我知道，我们走进了神秘的龟兹古国的地盘。
吐和高速（吐鲁番至和田）笔直向前，左边的山像是用泥巴垒起的围墙，山顶既没有雪，山坡也没有草，赤裸裸的，一片荒凉。戈壁平坦得像海平面，除高速外，一片不毛之地，找不到一处让大脑兴奋的景象。
道路宽阔，老远不见有车，我便在马路中间信马由缰，车速不慢，人却十分松懈。突然，一台警车从左道超越，刚过我的车头便向中间一打，随即又迅速回到左道。
妈呀！差点追了警察的尾！仿佛一盆冰水兜头泼下，浑身一个激灵，彻底把我从漫不经心中惊醒过来。不知道它是什么时候潜伏在我身后的，但知道这是警察的警告：认真开车，不得骑线行驶！
傍晚时分，我们看到了一抹绿色，那是一杆杆白杨闪动的绿。夕阳下，那抹绿色越来越近、越来越高大，最后竟把下山的太阳遮蔽了去。然而，即便就要下山，太阳也不肯收敛它的锋芒，仍然穿透白杨林，把闪动的绿变作了刺眼的红、娇嫩的*。于是，单调的戈壁中忽然有了这一抹斑斓，老远就抓住了我们的眼球。
这便是了，龟兹本就是沙漠汪洋中的一方绿洲，几千年来一直吸引着不知多少南来北往的脚步。今天，我们在夕阳下山之前赶到了，不算太迟；唯有赶到，才不算辜负了我们对龟兹的一番郑重。因为，这是龟兹古国的首府——库车，是几千年东方与西方交通的十字路口。
漫步于龟兹的大街小巷，我对龟兹的惊愕和亲切感不断兴发、不断强烈。
破戒高僧成大德
龟兹古国的先民有的来自欧洲，这已是不会有争议的事实。不管是太阳墓地出土的“楼兰新娘”，还是小河墓地出土的“小河公主”，一色高鼻梁、深眼窝，现代科学也毫无争议地证实了他们的欧洲血统。让人惊讶的是，三千多年以前，他们便生活在中国西域这个叫龟兹的地方。
不难解读，这是一趟欧洲文明向东方文明的旅行、穿插，抑或探险。
传入东方的不仅有欧洲的血统，影响最大的要数印度的佛教，它至今仍在东方的土地上生生不息、兴旺发达，从无间断地指引和约束着数以亿计的佛的信徒。
鸠摩罗什，便是一位从龟兹走出的高僧大德，是一位从信仰层面改变了龟兹、改变了中原的有着印度血统的龟兹人。
人们对玄奘西天取经和翻译佛经耳熟能详，却不一定了解鸠摩为谁，但你要知道，论起对佛教传入东方的贡献，鸠摩可以说是居功至伟。鸠摩被称作三藏法师第一人，位列包括玄奘在内的四大译经家之首，其活动时间也比玄奘早了近三百年。
鸠摩从西往东，玄奘由东而西，他们的脚步都从龟兹走过，在空间上有过一次历史性的碰撞。
称鸠摩为高僧大德，可他却是一个破戒的僧人；正因其破戒，人们仍称其为高僧大德，更显奇崛。
鸠摩生于龟兹，父亲是印度婆罗门种姓贵族，母亲是龟兹王妹。鸠摩很小随母出家，天资聪颖，广习佛义，先信小乘，后易大乘，不久便声满西域、名至中原。有意思的是，鸠摩一生肩负有两大预言，一说如果鸠摩不破戒必将大兴佛法，一说鸠摩只有在东方才能一展抱负。
当时中原前秦的皇帝苻坚远慕鸠摩，派大将吕光率*攻取龟兹，着一定把鸠摩带回中原。而吕光一介武夫，不仅瞧不起鸠摩这个年轻的和尚，还有意作弄，强迫鸠摩与龟兹王的女儿结婚。真是秀才遇到兵，有理说不清，鸠摩被逼无奈，终于破戒。直到后秦皇帝姚兴讨伐吕光，鸠摩才被正式请入长安，那年，鸠摩已年逾半百。后秦给了鸠摩优厚的待遇和良好的工作环境，弟子，学生。从此，鸠摩带领弟子开始了74部卷佛教经典的中文翻译。
鸠摩之前的中原只有小乘，鸠摩之后大乘开始在中原传播。小乘注重个人修行，求个人解脱；大乘以成佛为目标，着眼于普度众生。鸠摩的大乘客观上把中原的佛教置于了一个全新的层次。
鸠摩的译经是佛教传入中国的一个里程碑。鸠摩生于靠近印度的龟兹，对比中原，他对印度佛经的理解和把握本就少了很多讹变，加之他曾师从印度高僧，其译经的权威性当然不容置疑。看官，你也许不会相信，许多博大精深、源远流长、至今仍然鲜活的汉语言语法、句式、词汇是来自于一位龟兹僧人译经时的发明与创造，比如大千世界、一尘不染、粉身碎骨、苦海、烦恼、魔*等等，这些都是鸠摩在译经时的发明创造，你道神奇不神奇？
鸠摩70岁时圆寂于长安，人们发现其法体火化后舌头不烂，这验证了他生前的一个预言：如果我传播的佛经没有错误，死后舌头不烂。来自西域的鸠摩早已仙去，却把不烂之舌留在了中原，留在了东方。
一曲《山坡羊》为东行时的鸠摩罗什画上一像：
*昏飘荡，烟霞微漾，蹒跚老马知谁向？背家乡，去苍茫，慈航南海天屏嶂，破钵缘来酒二两。山，一丈网；河，一丈网。
克孜尔还在流泪
出库车城向西北一拐，有一个石窟群，叫克孜尔石窟。
克孜尔石窟与北京故宫、敦煌莫高窟一起，于年被国务院列为第一批国家重点保护单位。由此可见，克孜尔石窟的档次、规模和珍贵的程度。如今，北京故宫和敦煌莫高窟早已名满天下，而克孜尔石窟仍然静静地躺在戈壁中寂寂无闻。
更不为人知的是，克孜尔石窟隐藏着一段苦涩和辛酸，为此，时至今日它还在滴答着苦涩的眼泪。
年，德国人勒柯克冒了当时*阀混战的危险，带着他的“考古”队来到中国的新疆，令他铤而走险的原因是他曾经到过、发誓要再来的龟兹克孜尔石窟。
克孜尔是一片红色的山，陡峭的山壁密密麻麻地开凿了长达数公里的洞窟。据考，这里的洞窟开凿于公元三世纪，比敦煌莫高窟早了将近一个世纪。
勒柯克抑制不住激动，他知道这里有中亚地区最为优美的壁画，而这里的壁画无论是人物、服饰，还是表达方法都酷似欧洲骑士时代的风格，仿佛一个哥特式的墓室。他断定：中国在古希腊、古罗马时期就已经和欧洲有了广泛的联系。
克孜尔洞窟大多由龟兹古国王室和豪绅出资修建，出资者被称为供养人，供养人把自己的形象等信息绘于壁画里；绘画的艺术家有的来自叙利亚，他们也把自己的名字落款在壁画上。
于是，我们又一次看到了欧洲、西亚文明的脚步在龟兹留下的痕迹。
勒柯克此来是要把洞窟中的壁画切割下来运回德国。他的理由是，这些壁画如果不被我或欧洲类似的机构“保存”起来，必将走向毁灭。他在库车县城定做了80个大木箱，指挥助手切割壁画，一块一块连同墙壁揭下。据考，他在克孜尔一共盗走了近平方米的壁画，都是克孜尔石窟壁画最精华的部分，它们被运到德国收藏于民俗学博物馆。
不难推测，远道孤身的勒柯尔如果遇到拒绝，哪怕只是一个微弱的反对声音，也可能避免这一野蛮的破坏。不可思议的是，勒柯克在龟兹的这一连串动作，并没有偷偷摸摸，而是大摇大摆，从头到尾居然没引起一个中国人的抵制，似乎连反对的声音也没有，实际情况是他还得到了不同形式的帮助。
实在不敢相信，人们的麻木和混账一竟如此！
流失在德国的块壁画，如今只有块收藏在博物馆，其余块已经毁于战火。二战时，这些克孜尔壁画一部分被转入地下，但一部分由于被水泥固定在墙上，无法移动，结果万劫不复。对于盗贼，即使善良的人们未予追究，老天也不会放过。勒柯克在克孜尔行窃后不久，便在贫穷和孤独中死去。有趣的是，被他断言必将走向毁灭的壁画如今安然地保存在克孜尔的洞窟中，而他“保存”起来的大部分壁画却走进了毁灭的深渊。
这何止是一个讽刺！
地球人都知道，不独克孜尔，还有敦煌莫高窟，还有北京圆明园……自张骞“凿空西域”，中国的茶叶、瓷器、丝绸还有文学、艺术等通过馈赠，通过交换不断向西域、西方传播，其间又伴生了一批批的“勒柯克”们。于是，中华文明向西方传播多出了一条渠道：文化盗贼的抢劫。
文化盗贼的本质是贼，披上文化的伪装，只能让人觉得更加虚伪、更加肮脏、更为不耻！
克孜尔石窟被铲除了壁画的洞窟千疮百孔、一片狼藉，赭红的墙壁不时有渣土脱落，如同被刚刚拉断了的肢体，裸露伤口的血一直在滴，一直在滴……
我想，每一个站到这儿的中国人，心中的泪也会一直滴、一直滴。
霓裳羽衣动地来
天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。
唐人张祜这首七绝，让一千多年后的我们仍能感受到当时《霓裳羽衣曲》的浓艳与华丽。
唐玄宗治理了一个开元盛世，堪称治国明君；同时，他也是一个风流天子，他与杨玉环轰轰烈烈的生死恩爱蜚声中外、留名古今；不独如此，他还是个音乐家，著名的《霓裳羽衣曲》便是他的杰作。该曲融歌、舞一体，美轮美奂，如痴如梦。
然而，此曲中最高潮的部分——如破——并非玄宗的原始创作，而是源于遥远的西域，源于龟兹山水间的一曲天籁。
传说，玄宗夜游月宫，沉醉于月宫美女的歌舞，回宫后连夜翻谱月宫美妙的音乐，洋洋洒洒，一挥千里，但在紧要的高潮处却搁下了笔，毫无头绪、茫然不知所措。曲无高潮不成曲，高潮者，如破也：急促、高亢，突起直落，动人心魄，扣人心弦，乃曲之精华。然而，玄宗对月宫的如破部分已完全没有了记忆。正此时，西凉节度使杨敬述向天朝进献《婆罗门曲》，此曲以印度舞曲为基调，融进了龟兹山水的风情，若微风绝壁、水滴幽谷，舒缓则清脆犹金石，激扬处铿锵如阵仗：天然一段如破。玄宗如获珍宝，奋笔疾书，如是，《霓裳羽衣曲》横空出世。
唐人关于《霓裳羽衣曲》的诗词文章如雪片一般，足见其造诣之高、影响之广。然而，安史之乱的一把野火，把这部旷世经典毁于一旦。
音乐是一种特殊语言，它突破了国界、民族和人种，是人类无师自通的美妙媒介，激荡了美的共鸣。其实，早在北周、隋朝时期，龟兹音乐便传入了中原，甚至可以说龟兹音乐从理论上改变了中原音乐的构建。
匈奴公主东嫁长安北周皇帝，出生于龟兹的苏祗婆以乐师身份随嫁。苏祇婆弹得一手好琵琶，具有深厚的龟兹音乐造诣，一时间名噪长安、倾倒朝野，成一代名师。后在隋高祖音乐改革时，官府吸纳了苏祗东西文明的碰撞婆的龟兹音乐精髓，龟兹音乐便在中原大地不断彰显，以至影响了中华音乐的发展。
如果说音乐失于无形，那么，由龟兹歌舞演化而成的词牌《苏幕遮》则是形声兼具、伸手可触了。
近人考证，苏幕遮系波斯语音译，原本是龟兹国一年一度的节日，又称乞寒节。人们为祈求冬天大雪而走上街头，如傣族泼水节一样载歌载舞，泼寒嬉戏。龟兹人起先把节日的服饰称作苏幕遮，久而久之，苏幕遮也成了节日的代称。苏幕遮传入中原，游玩嬉戏当然少不了诗词歌赋，于是，苏幕遮又成了文人唱和的诗词体裁，宋代正式确定为词牌，至今被词人沿用。
“碧云天，*叶地。秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。”
范仲淹的《苏幕遮》并非写龟兹，而我行走在龟兹，却有一种穿越感：湛湛蓝天，朵朵碧云，无边秋色伴我行。虽芳草无情，然有情山水亦连天！
那个天一定是遥远的中州，遥远的江南，处于东西交汇的龟兹山水与我们的家乡脉络相连。
我们的旅行，忽然有了一种寻根的味道。
《苏幕遮》一阙存照：
浥轻尘，辞客柳。三叠阳关，歌尽胸中酒。日落天涯冰雪昼。古道依稀，人去山回首。
月行吟，云句读。揾泪英雄，侠气干牛斗。走马西东唯一口。大漠狂沙，脚步声声旧。