民族建筑文化博览（八）
鳞次栉比的吊脚楼以气势恢宏的鼓棱为中心，河溪上翘首如腾龙般的风雨桥，村边凉亭、山林溪河相互辉映着。构成了别具一格的村寨奇景。这些建筑都是侗族人古朴自然的精神风貌的象征。向世人展示了侗族人民高超的建筑技艺和独特的审美情趣。它们为建筑学、民族民俗学以及建筑美学等多方面的研究提供了宝贵的资料。侗族民居建筑是我国古代建筑艺术的精华之一，是侗族人民对我国建筑文化的一大贡献，是我国民族文化的瑰宝。
一、侗族村寨的类型
侗族村寨的选址一般来说都是依山傍水，村前是清澈的溪流，村后是茂密的树林或竹林。侗族喜欢聚族而居，一般是一个房族共住一个村寨。侗族村寨整体布局大致可以分为平坝型、山麓型、山脊型和山谷型四种类型。平坝型侗寨，地平线开阔，傍水而不依山，寨子被田坝围绕，布局合理，功能、设施完善，是最先形成的侗寨。山麓型侗寨是境内最主要的侗寨类型，其特点是依山傍水而居，功能、设施与平坝型寨子相近。山脊型侗寨，一般是迁人较晚或从平坝型、山麓型寨子分迁而形成。其特点是民居分布在一条山梁上，稻田在两边的山冲里。山谷型，亦称混合型侗寨，为数不多，它兼具山麓型和山脊型两种侗寨类型的特点，即在一个山谷里形成的侗寨，既有山麓型的自然村，又有山脊型的自然村。
不论哪种类型的侗寨，虽然规模不一，布局形式也不同，但在布局的内容和功能上是基本一致的。一般而言，一个村寨是以鼓楼为中心，鼓楼是侗寨的独特标志，是村民*治、文化的中心。福桥架在寨子上下游，桥既是侗族人重要的交通设施，又寄托着侗族人美好的愿望，是侗寨的又一个标志性建笕。风水林在寨边或寨后，既可美化环境，又是村民心中神圣之地，人们将风水林的枯荣视为整个村子盛衰的先兆。
图1侗族村寨
下面是几个享誉中外的侗寨。
竹坪侗寨：竹坪侗寨是贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县岩洞镇的一个行*村。位于县城南40公里，距岩洞镇*府所在地有9公里。由寨老、寨母、寨间、边烂、得大、高赏、边演7个自然寨组成，各个自然寨之间相隔不到1里路，历史上称为“三百竹坪”，是方圆百里较有名的侗族村寨。竹坪，侗语称为“觉丙”，意为苍翠的竹林中的坪子，又含有抡拳将瘟疫驱出境内的意思。竹坪是个美丽的村寨，四周山峦环抱，古树参天，一条洁自如玉带的小溪环绕过村前。走近村口，一座古朴的石桥和花亭把村寨点缀成诗情画意的小桥流水人家风景；寨中耸立着雄壮的鼓楼，以及布局整齐、工艺精美的花街和青石板路面，加上独特的侗族干栏式建筑民居，风景优美如画。
黎平肇兴侗寨：肇兴侗寨位于贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县，是黔东南侗族地区最大的侗族村寨之一。占地18万平方米，居民余户，多人，号称“黎平第一侗寨”。肇兴侗寨四面环山，寨子建于山中盆地，一条小河穿寨而过。寨中房屋为干兰式吊脚楼，鳞次栉比，错落有致，全部用杉木建造，硬山顶覆小青瓦，古朴实用。肇兴侗寨全为陆姓侗族，分为五大房族，分居五个自然片区，当地称之为“团”。分为仁团、义团、礼团、智团、信团五团。肇兴大寨五个大团都有自己的鼓楼，即“仁、义、礼、智、信”五座鼓楼，被称为“肇兴鼓楼群”，是侗乡鼓楼之最，蔚为壮观。肇兴侗寨在穿寨而过的小河上，还建有五座小型拙朴的花桥，以配鼓楼。其仁团、义团的花桥、鼓楼与戏楼，匠心独特。
图2贵州肇兴侗寨
三宝千户侗寨：三宝干户侗寨位于榕江县车江乡坝区，是全国侗族人口居住最密集的地区，由三四个大小不一的侗寨连成，分上、中、下宝寨，合称“三宝侗寨”。
二、侗族村寨中的特色建筑
（一）鼓楼
侗族鼓楼是侗族特有的建筑形式，也是侗寨的一个重要标志，所以有“见到楼，必是侗寨”之说。鼓楼是侗族吉祥如意的象征，兴旺的标志。因此侗寨修建鼓楼是全寨所有人的共同荣誉和意愿，寨中人把它当做一件喜庆大事来看待，家家为此出钱出力。侗族的鼓楼是按族姓分别建造的，一个族姓一座鼓楼。鼓楼顶层悬挂一个长形细腰的牛皮大鼓，鼓楼因此而得名。如遇兵匪骚乱劫掠，或发生寨火，族首便派人上楼击鼓求援。
图侗寨的鼓楼
（二）吊脚楼
吊脚楼是一种极富侗族特色的住宅建筑。这种吊脚楼式的住房建筑，仍保留着古越人干栏式建筑的传统特征。多为外廊式二三层小楼房，堆放柴草杂物，饲养牲畜；楼上为人居，有卧室、客房、堂屋、灶屋，并设有火堂，堂屋中设有神龛，两侧为卧室、厨房，猪牛圈都在房侧房后。当今侗乡的吊脚楼，全是杉木结构，以原木为柱，凿榫穿枋衔接成整体骨架，楼板和壁板用开槽相拼接，紧密牢固。吊脚楼的底层，以前大都是篱笆式的竹竿，木条维护四周，而今逐步发展为改装的壁板、砖墙。
图4侗寨吊脚楼
（三）风雨桥
侗寨大多修在河溪两旁，跨水而居。因此，侗寨就出现了石拱桥、石板桥、竹篾桥等，而最富民族特色的便是风雨桥。座落于广西三江侗族自治县林溪乡马安寨的程阳桥是风雨桥的代表。因桥上建有廊和亭，既可行人，又可避风雨，故称风雨桥。
它是一座四孔五墩伸臂木梁桥。其结构以桥墩、桥身两部分为主。桥墩底下用生松木铺垫，用油灰黏合石料砌成菱形的墩座。上面铺放数层并排的巨杉圆木，再铺木板作桥面，桥面上盖起瓦顶长廊桥身。桥身为四柱抬楼式建筑，桥顶建造数个高出桥身的瓦顶。数层飞檐翘起。美丽、壮观。五个石墩上各筑有宝塔形和宫殿形的桥亭，逶迤交错，气势雄浑。长廊和楼亭的瓦檐头都雕刻了人物、山水、花、兽类等绘画，色泽鲜艳，栩栩如生，是侗乡人民智慧的结晶，也是中国木建筑中的艺术珍品。
图5侗寨风雨桥
（四）水井
在侗族地区，人们很重视水井和凉亭的建设。水井位于寨子两头或后面，视人口多少和水源情况而定，凿一两个、五六个，甚至十来个。井的形状有瓢形、牛头形、枧筒形、长方柜形、正方柜形或圆形的。一般以长方柜形为最多。有的地方由于水源丰富，既有方柜形的，又有枧筒形的；后者便于装水，一二分钟，便可装满两桶水。水源小的地方，就只好弄成柜形的，靠它长期储水，汲水时用瓢舀到桶里。柜形水井，都用六块完整的青石板围成。里面凿一块孔让水流进柜里，外面一块上边凿开缺口让多余的水溢出，保持井水的流动。上面一块为盖，外张里合，留口便于舀水。在水井下方，常常另辟洗菜槽和洗衣槽；在水井上面，往往盖上凉亭，以遮雨水和落叶，保持饮水清洁。亭子外侧安置了长凳，供人们小憩。
（五）凉亭
侗乡凉亭，常建于山坳、路中或路旁。供行人歇息之用。凉亭都是由人们自己动手或自筹资金修建起来的。“有的凉亭旁边还立有石碑。刻有建造人和捐款人的姓名、款数及建造时间。凉亭坏朽，也有人主动献工献料将其修复。有些老年人，为了表达心意，常将自己编织的草鞋或种植的烟叶挂在凉亭之上，以供行人自己取用，并且分文不收。”许多凉亭都建于山泉之旁，亭边多有古树遮阴。凉亭多用杉木建造，大小不等，形式不一，有的用青瓦遮顶，有的用树皮覆盖。亭内两边安有通间长凳，供过往行人避风躲雨歇息乘凉。
图6侗族凉亭
（六）寨门
侗族村寨多建于依山傍水之地或山间峡谷之中，多由一个姓氏几个家族或几个姓氏多个家族组成，少的十几户或几十户，多的数百户乃至上千户，单家独户的很少。
侗族村寨周围常有维护设施，或设篱笆栅栏或筑土墙，或垒石墙，或栽野刺。小的村寨开一个寨门出入，大的村寨开两个、三个、四个或更多寨门出入。寨门具有多种功能：一可防御外敌人侵；二可防止家禽外出糟蹋庄稼；三可作为迎宾送客之场所。因此，侗族人民对寨门的修建是很讲究的。
侗族寨门的框架有四柱、六柱或八柱；有一间、两间或三间大屋的；有独立于寨边的；有与鼓楼连接建造的。大门一般为两扇，其余则用本板装饰。寨门高度有一丈多的，有两丈多的。寨门屋顶，有的盖瓦，有的盖杉树皮；有的前后两面倾斜倒水，有的四面倾斜倒水；有的为人字形，有的为宝塔形。寨门四角，有的装四个斗拱蜂窝作为装饰，有的只在门前上方装两个斗拱蜂窝作装饰。门柱、门板、门壁，有的雕龙绘凤，有的画鸟绘花。门前地面嵌有圆形或方形大石板，石板上刻有双鱼戏水图案。寨门与村寨之间有石板路或花街路相接。寨门一般与风雨桥相映。它从多个侧面反映了侗族传统文化的特点。
图7侗族侗寨寨门
（七）戏台
侗戏大约在明末清初的时候才出现。最早起源于贵州，后来经广西进入湖南。侗戏的鼻祖是贵州省黎平县茅贡乡腊洞的吴文彩，他编的《梅良玉》是历史上第一部侗戏。距今已经有两百多年了。侗戏最开始是在露天坝上演出的，但是一到雨雪天气。露天的台子就没法使用了，因此侗寨里慢慢出现了戏台。
图8侗族古戏台
侗戏建筑必须既要有演戏的台子，也要有看戏的坪，这两点是必不可少的。为亍便于老人和小孩去看戏，戏台的选址一般不能离村寨太远，因此只能将戏台建在村寨之内或者村寨旁边。侗寨中的戏台往往和凉亭联系在一起。凉亭中的公坪可以用作看戏、对歌、跳舞、吹芦笙的地方，更好地发挥其作用。有的村寨由于地形条件不允许，凉亭和戏台分开来建，也有的几个村寨共建一个戏台。
三、侗族村寨的神圣空间
（一）村寨内部的神圣空间
侗族的信仰属于多神信仰，有自然崇拜、祖先崇拜、灵魂崇拜等。其信仰还受到佛教、道教、基督教的影响。在侗族的宗教信仰中，最重要的是萨崇拜。
侗族人崇拜祖神“萨岁”，即原始时代的大祖母。“萨”，侗族的原意是母之母，由于母系社会时期“只知其母，不知其父”的原因，“萨岁”有可能是母系社会的首领。后代逐步加以神化，将其尊崇为部落的保护神。侗族地区至今仍然保留着祭“萨”的习俗。“萨坛”是侗族地区十分重要的承载侗族传统宇宙观和祖先崇拜的场所。
图9侗族祭“萨”
（二）室内神圣空间
与大多数南方少数民族一样，侗族人民在民居内部设置火塘和神龛，作为他们日常生活以及精神活动的主要场所。
1．火塘
火塘在侗族的传统建筑中具有重要地位和意义，被认为是祖先寄居的地方。在侗族建筑中，吊脚楼和鼓楼当中都设有火塘。火塘，又叫“火坑”，也有的地方称“火铺”，是在房内用土铺成的一米见方的土地。以前，火塘里有三块石头，以备烧火煮饭之用，后来，都改用铁三脚架。火塘内终年烟火缭绕，白天煮饭，晚上烤火取暖，燃料为木柴。在许多少数民族中，火塘是生活中非常重要的一部分，既为人用，也为神居。火塘是鼓楼的中心与内部空间的焦点，并已形成了侗族特有的文化——火塘文化。人们围坐于火塘四周讨论*事、谈论家常、娱乐欢歌，并最终产生火神崇拜。
2.神龛
侗族人为祭祀祖先，通常在堂屋内设置神龛。神龛的地位十分神圣，一切凶器如刀、剑、戟、戈、矛、弓、弩等，甚至棕索，都不能放置其上。否则，视为对神的大不敬。会招致惩罚。
四、侗族族村寨的社会空间
侗族的氏族组织被称作“款”，村寨中有以地域为纽带的，也有部落联盟性质的“合款”。“款首”负责召集众人商议款内大事，订立款约、款规。商议御敌、团结等问题；也负责组织新修水利、开山造田、评议物价等生产、经济活动，同时惩罚违反款约的人。进行这些活动都需要有聚众、集会、议事的场所，鼓楼成为执行款约、排解各种纠纷的场所和必然的公共活动空间。
五、侗族建筑仪式及程序
侗族在修建民居的过程中，表现出许多极富内涵的仪式。如兴工发墨礼仪、上粱抛粱礼仪、上大门的礼仪、进新居的礼仪等。
（一）兴工发墨礼仪
侗家起屋，提前请好地理先生择定吉日，哪天兴工发墨，哪天竖柱上梁，择定好后及时转告建房的木匠师傅。
要发墨时，主人家用张上方桌，摆上香纸蜡烛、茶水、糖果、瓜子花生、酒杯三个、清水一碗、大米一升、“刀头”一个、红包一个，还要摆上师傅墨斗、曲尺、刨子、斧头，点香烧蜡，一般先敬鲁班先师。师傅手提清水碗，口中默念咒语，敬请仙师光临。
念完后，放下碗，拿起斧头，用斧头在木马上连击三次，气势汹汹地赶走一切凶神恶煞。接着用斧头削放在木马上的中柱结疤，用刨子推光一面，拿墨斗朝推光一面弹一线，在弹线时又唱。在鞭炮声中，用蘸饱新墨汁的新墨线，清晰地弹在中柱上，表示发墨兴工。
（二）发槌竖柱仪式
建筑木房的工匠师傅发墨兴工后，就开始动工兴建。到竖屋的前一天，主家请人先排好扇，以便待到第二天吉日吉时按时发槌竖柱。发槌的槌由造屋师傅预先造一个新的，造好后，用红纸把新槌两端包好，用三色丝线捆牢。
第二天吉时发槌启用的礼物和兴工发墨相同，只是多加了一只雄鸡。
图10侗寨传统建筑
木匠师傅同发墨仪式时一样，默默念完请仙师咒语后，主家把雄鸡递给师傅说“有请”。师傅接过后接着唱，唱到此，师傅动斧杀鸡，用鸡血染在中柱和千金枋上。然后在噼里啪啦的炮声中，在人们的吆喝声中，左中排的柱子徐徐升起，发槌竖柱的仪式就结束了。
（三）上梁礼仪
俗话说“玉柱朝天天赐福，金梁盖地地生财”。大厦的落成以安放梁木为标志。在安放梁木的时候，师傅要上梁、踩梁、抛梁，亲戚朋友来祝贺，村寨弟兄来恭喜，红色的对联贴在新柱上，“紫微高照”的红纸大字贴在中堂高高的二梁枋上，用红纸写着“天无忌、地无忌、年无忌、月无忌、日无忌、时无忌，鲁班在此，百无禁忌”的咒语张贴在中堂的楼桥过竿枋上，新屋里熙熙攘攘，人人喜笑颜开，个个兴高采烈，充满着热闹祥和的气氛。
（四）发梁木
是大厦落成的两个礼仪之一。由香椿木或同蔸双珠杉木加工好了的梁木，漆上红色，经师傅用红布或“亚亮布”把历书、毛笔、新墨、茶叶、禾谷、一小锭金或银，通过五色线包好后，放到新屋的中堂里，等待师傅发梁。发梁所用的礼物和前面发槌发墨相同，吉时到了,主人捉上一只雄鸡，给师傅发梁。等唱完一段，这时，拿起斧头杀鸡，把鸡血染在梁木上。边染边唱，唱一段后，把鸡放下，拿起一把三尺长的竹筷，对梁木再唱，师傅用三尺棍量一下，接着唱。
梁木在经久不息的鞭炮声中缓缓地被拉上中堂，安放在中柱顶上。这时，主家的妇女在中堂里架锅生火，哗哗地酥起油茶，整栋新屋溢满香气。
（五）上梁、踩梁、抛梁仪式
发梁仪式结束后，接着就进行房屋落成的另一个礼仪，即上梁、踩梁、抛梁仪式。主人把长木梯摆在中堂左边的中柱位置，要师傅换新布鞋登梯上梁，师傅一边上梁一边站在楼梯边唱赞歌。唱完赞歌开始踩梁。踩梁结束之后，紧接着是抛梁。师傅从梁上投下四对糍粑，主人家在下面拿笋筐接住。接着抛撒糍粑、泡茶、糖果、花生、瓜子等物，来客哄抢。中堂内的人开始沸腾起来，呈现出人声鼎沸的场面，象征落金落银的盛旺景象。
图11侗寨新建民居
（六）财门落成礼仪
财门，就是大门。大门疾成那犬也要举行隆重仪式，亲朋好友前来祝贺。礼仪的举行：木工师傅在大门里面，外面有老寿星、财帛神、文曲星三星来敲门。等三星唱完后，众人把柴火扛进柴门，送进大堂，象征“开门送财”。然后随同三星、师傅、东主一同共进茶席。
总的来说，侗族的建筑文化特色从村寨的选址，到建筑的选材与建筑风格，都是该地区侗族同胞在历史发展进程中与自然环境相适应的结果。不管是运用了汉族文化中的“风水”来选址，或者是为适应自然环境而采用的干栏式建筑，还是各种建筑仪式，都蕴含着侗族同胞对美好生活的向往与寄托，同时也展现了侗族同胞们的生存智慧。
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