中科医院 http://ask.bdfyy999.com/时间过得好快，感觉新年刚过没有多久，突然间又到了惊蛰。惊蛰，又名“启蛰”，是二十四节气中的第三个节气。斗指丁，太阳到达黄经°，于公历3月5—6日交节。
惊蛰反映的是自然生物受节律变化影响而出现萌化生长的现象。春雷始鸣，气温回升，昆虫萌动，“九九”已尽，“九尽杨花开，春耕不能歇”。物候：桃红李白，莺鸣燕来，布谷催耕。惊蛰万物萌动，细菌滋生，容易引发感冒发热和肝病发生。养生需注意防春温流感，饮食清淡养肝脾，多吃蔬菜清肠胃，早睡早起多锻炼。
惊蛰，为干支历卯月的起始；卯，仲春之月，卦在震位，万物出乎震，乃生发之象。一岁十二个月建，每个月建对应一卦，卯月（含惊蛰和春分两个节气）对应的是雷天大壮一卦；大壮卦的卦象就是天上开始打雷了，雷在天上响，非常形象。“卯”，冒也，万物冒地而出，代表着生机；所以卯月（二月）也是能量迸发的月份，一年春耕由此开始了。
现代人对于节气好像越来越不怎么重视了，但是在古代，节气就是节日，而且被看得非常重要的，那么，你知道古人是怎么过节日的。在清末民初湖北惊蛰有打虾蟆的习俗。
惊蛰打虾蟆习俗的特征与空间分布
惊蛰打虾蟆，见于湖北天门，民国《天门县志》载：“惊蛰节晚，儿童辈敲锣鼓、木梆歌唱，谓之赶虾蟆。”惊蛰“赶虾蟆”，见诸湖北孝感，光绪八年《孝感县志》载，惊蛰“近水家以荆条击池陂水际，曰‘惊蛰打虾蟆，一打就哑’，盖恶其聒噪也”。
此二县之忌蛙风俗内容相近，皆借助相应工具对虾蟆进行人为惊吓，达到驱赶虾蟆或禁止蛙鸣之目的，故从感情色彩上来看，可将这类活动视作对蛙类的禁忌行为。此外，湖南南部永州府与宁远县也存在惊蛰忌蛙现象，嘉庆《宁远县志》载，永州府、宁远县两地，“惊蛰日忌蛙又忌蚁，俗皆遍洒石灰于门户”。从地理范围上看，惊蛰忌蛙，主要分布在长江中游的两湖地区，同时在湘、鄂二省各自呈现出小范围集聚分布现象，如在湖南集中分布于南岭山地向湘江河谷冲积平原过渡的湘南地区，在湖北则集中在汉江下游北岸地区。
民间选择惊蛰节气举行打虾蟆活动，应是综合考虑惊蛰气候特征与虾蟆生物习性的结果。惊蛰为传统二十四节气之一，取惊起蛰伏生物之意，时间一般在每年公历3月6日左右，而长江中下游地区的泽蛙多在3月下旬出蛰活动，二者时间上相去不远，以故民国《蓝山县志》将惊蛰“传为虾蟆生日”。
分析至此，可知惊蛰节气与虾蟆出蛰，二者在时间上较为接近，因忌蛙而举行的打虾蟆等活动也具备现实可操作性。然而，对于惊蛰打虾蟆活动的内部理论依据，此时尚未明晰。如《孝感县志》云打虾蟆是出于蛙声“聒噪”，对此孝感人认为，“蛙声实为可厌，两部鼓吹，亦强词耳，然虽用此法，而聒噪如故”。“蛙声聒噪说”仅从文字表面上做出初步解释，恐非惊蛰打虾蟆的真正原因。
惊蛰忌蛙与稻作农业
为了探求惊蛰打虾蟆活动的背后因由，有必要对涉及惊蛰、虾蟆二要素的其他民俗资料进行梳理。循此方向发掘，相关资料逐渐丰富起来。
惊蛰节气与蛙鸣谚语
我国南方湘、鄂、赣等省份，广泛存在惊蛰时有关蛙鸣的民俗谚语。光绪湖南《耒阳县志》载，“惊蛰喜寒，不闻蛙鸣则秧种不坏。谚云‘惊蛰寒，秧打团’”。此一志文较诸前所引其他县志资料，新出现“秧种”这一重要因素，并在蛙鸣与秧种的生长状况之间建立起对应关系，即所谓“不闻蛙鸣则秧种不坏”。另外，据熊第恕先生《中国气象谚语》一书，相关谚语还有，江西省的“惊蛰蛤蟆叫，懒婆娘拍手笑”，赣湘粤三省的“惊蛰蛤蟆叫，秧要种三道”，等等。
从这些谚语中不难看出，惊蛰气候偏向寒冷，有利于农业生产，而一旦气温偏暖，出现蛙鸣现象，农人们就要重复浸种、育秧，浪费人力与物力，而“懒婆娘”却可借此机会逃掉接下来的插秧环节，以至于拍手称幸。这些占验民谚虽未在字面上明确提出禁忌虾蟆，但从情感态度来看，它们皆对惊蛰蛙鸣抱以抵触态度，因而也应被归纳到惊蛰忌蛙的范畴中。
此外，从谚语中惊蛰、蛙鸣、秧种三者间的逻辑关系来看，不难发现，蛙鸣与否受制于惊蛰时的气候冷暖，而其本身并不能对秧种的生长产生实质性影响，真正起主导作用的是惊蛰时的气候条件。换言之，在《耒阳县志》谚语中，蛙鸣实则充当惊蛰节气时的一则物候指标，而农人可据此对秧种的长势好坏进行预测，由此，蛙鸣便也被包纳进水稻种植这一大环境当中，被人们给予相当的
